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內容簡介
人這一輩子，別想那麼多，愁也是一天，樂也是一天。
不要以為你放不下的人，同樣會放不下你；魚沒有水會死，水沒有魚卻會更清澈。這個世界不可能符合所有人的夢想，只是有些人學會了遺忘，有些人卻一直堅持。
屬於你的，終究會來；不屬於你的，強求也是得不到。人與人之間，其實並沒有什麼好比的；別人擁有的，自有其付出的努力，你要想擁有，必須付出比別人更多的努力。走的路不同，收穫的也自然不同；盯著別人的果實，不如種好自己的樹。
本書從：肯定自我、人際關係、金錢財富、正視逆境、簡約生活、規劃未來等，共有九個章節，以言簡意賅的內容文字告訴讀者，只有靠自己的人，才能體會出生命的美妙和人生的精彩；因為，不同的眼睛有不同的看法，不同的心有不同的想法，所以想要過什麼樣的生活，只能靠自己來選擇，別人只可以給你建議。
作者介紹
魯恩斯
自由撰稿人和編輯，國立師範大學畢業；喜愛旅遊與寫作，經常到處與各界人士探討現在趨勢、社會與人性等問題，現為知名出版社的顧問。
目錄
第一章 肯定自己，忘記過去的種種
自己才是救世主
肯定當下的自己，你總有地方勝過別人
找回本色，走自己的路
不斷吸取建議，在自省時查漏補缺
放下過去，不為昨天的困苦買單
成績只說明過去，當下仍需積極努力
在錯誤中成長，不在同一地方翻船
第二章 珍惜擁有，留住現在的美好
人生是條單行道，走過就無法回頭
得不到的不一定是好的
為擁有而驕傲，發現身邊幸福
規劃時間，讓每一天都無比充實
果斷出擊，不要與機會失之交臂
遠離內心嫉妒，才能讓自己更強大
日清日高，別把任務留到明天
第三章 正視逆境，笑嘗人生的苦辣
挫折讓生活更加精彩
嘗盡人間苦難，才能體會生命的真諦
樂觀是逆境中最大的轉機
勇敢面對挫折，恐懼會讓挫折更加囂張
正視逆境，為自己的失敗而鼓掌
心有韌勁則百折不屈
堅定信念，終會到達成功彼岸
第四章 規劃未來，描繪嚮往的願景
有目標就不會在當下徘徊
站在當下甲板，預測未來航向
定準目標，否則就會越努力越無效
用當下的累積，換取未來的成功
擁有雄心壯志，更要做好當下小事
第五章 沐浴陽光，走出自閉的小屋
用感恩的心看待世界
拒絕杞人憂天，不預支明天的煩惱
離社會越遠，社會就離你越遠
融入群體，享受家的溫暖
別再惴惴不安，大膽去相信別人
訴說痛苦，痛苦就會減輕
找份真摯的友誼來滋潤自己
第六章 知曉利害，置身安全的地帶
著眼當下，順勢思考
「平庸」總比「優秀」安全
學會隱藏自己，切勿喜怒形於色
拿捏尺度，把握分寸
尋找當下貴人，背靠大樹好乘涼
謙虛做事，不驕不躁
第七章 豁達處世，造就平和的心境
海納百川，有容乃大
原諒曾傷害過你的人
用心去發現別人的優點
莫生氣，用微笑去擊破謠言
不要在得失上過分算計
得饒人處且饒人
吃虧在當下，受益在未來
第八章 追求簡約，享受平淡的快樂
壁立千仞，無慾則剛
嘗試中庸之道，過上簡約生活
知足常樂，何必追求得不到的東西
用平常心去看待當下生活
安貧樂道，不要羨慕富人的生活
適可而止，見好就收
正視完美，不要過分苛求自己
第九章 善待財富，發揮金錢的魔力
金錢的善惡取決於使用者
君子愛財，取之有道
用好當下的每一分錢
儲存好當下金錢，以備不時之需
散財亦有道，千金散盡還復來
序
人的一生看似漫長實則短暫，在這個短暫的生命過程中，總會有許多的幸福與悲傷，快樂與哀愁。然而，過去已經成為了昨日的雲煙，未來還停留在明日的期望中，只有當下才是我們可以把握的幸福；所以我們應當珍惜當下，活在當下，享受當下。
享受當下並不是一種頹廢而是一種體會到生命真諦後的灑脫，享受當下的人懂得肯定當下的自己，他們不會為了昨日而苦惱，也不會為了明日而傷神，他們不斷的努力在當下，相信只有靠自己才能拯救自己。因而他們更懂得珍惜當下的美好，珍惜自己的擁有，讓自己充實快樂的過好每一天。
他們擁有平和的心境，豁達的心胸，能用微笑面對謠言，能用一顆寬廣的心面對那些傷害自己的人；他們知道得饒處且饒人的智慧，不會在得失上斤斤計較，因為他們知道吃虧在當下，享受在未來。
靠自己的人能夠正視逆境，笑嘗人生苦辣，面對挫折，他們能勇敢的面對；心有韌性則百折不撓，因為他們知道挫折是人生必然要經過的一個過程，嘗盡了人間苦難才能體會生命的真諦，他們相信樂觀、堅強和勇敢一定能夠幫助他們走出逆境。
他們懂得簡約、平淡生活的快樂。無慾無求的生活讓他們體會到了知足常樂的幸福。在簡約的生活中，他們用一顆平常心去看待當下生活，用感恩的心看待世界，他們拒絕杞人憂天，也不預支明天的煩惱；只是體味平淡中的從容、享受著當下家庭、群體、朋友帶來的溫暖。
靠自己的人並不會碌碌無為，他們會甩掉依賴，做主未來，用自己當下的努力規劃未來的方向，描繪著美好的未來藍圖。擁有明確目標的他們，不會徘徊在當下，他們擁有雄心壯志但也能做好當下的事情，只會用自己當下的累積換取未來的成功。
而且能夠保持善良的本性，守住誠信的人格，他們懂得識別善惡，為人處事能夠把握好分寸，拿捏好尺度；因此他們能順勢而為，將自己置身在安全地帶。
靠自己的人會擁有正確的財富觀，愛財但不吝財，追求財富但取之有道。他們能夠善待財富，善用財富，過好每一天。
只有靠自己的人，才能體會出生命的美妙和人生的精彩，你何不也學著做一個享受當的人呢？
詳細資料
- ISBN：9789869720700
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 304頁 / 15 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
內容連載
「我的人生我做主！」每個人的生活都有一個彩色地帶，但要想真正成為多彩生活的主宰者，你需要經常的肯定自己，任何時候，當你調換手中的遙控器時，需要讓心靈的視窗選擇自信的頻道。
美國哲學家拉爾夫‧愛默生說：「肯定自己是成功的第一秘訣。」人生的關鍵在於肯定自己，然而有太多的人不相信自己，常常懷疑自己，甚至陷在自卑的泥淖中，因此迷失在生活的迷霧中。
其實，每個人都不是完美的，也許你沒有值得驕傲的成績，或許你有自卑的過去，但你要相信你自己，你的身上肯定具有別人無法企及的優點。其實，只要你保持一份自信的心，對自己充滿信心，懂得肯定自己，那誰也阻止不了你因此而獲得的精彩人生。
自己才是救世主
當我們遇到困難時，我們常常會想，這時候要是出現一個救世主，幫我們脫離困境那該有多好。很多人都在這樣的幻想中沉淪，而救世主卻一直沒有出現；於是，只能在困境中掙扎。
然而，誰才是你的救世主呢？人生苦短，不如意的事情十有八九，能夠將你帶離困境的也只有你自己，人最可靠的救世主就是你自己，這是不容置疑的人生真諦。
從前，在威尼斯的一座高山頂上，住著一位年老的智者，至於他有多大的歲數，為什麼會有那麼多的智慧，沒有一個人知道，人們只是盛傳他能回答任何人的問題。有兩個調皮搗蛋的小男孩並不這麼認為，他們甚至認為可以愚弄他，於是就抓來了一隻小鳥去找他。一個男孩把小鳥抓在手心一臉詭笑地問老人：「都說你能回答任何人提出的問題，那麼請您告訴我，這隻鳥是活的還是死的？」老人想了想，他完全明白這個孩子的意圖，便毫不遲疑的說：「孩子啊，如果我說這鳥是活的，你就會馬上捏死牠，如果我說牠是死的呢，你就會放手讓牠飛走。你看，孩子，你的手掌握著生殺大權啊！」
是啊，我們每個人的手裏都握著我們人生的生殺大權，你是想要快樂和幸福，還是在抱怨和困苦中度過一生，都取決於你的雙手。
所以，當你身處困境時，不要期望出現所謂的救世主來解救你，你要知道：即使這世間有救世主，那救世主也只能是你自己！
「要不要出門」原本是一件私事，但是在今年的春節之後，就變成了一個事關公共安全的事件。電視上、手機上到處都是「不聚會，少出門」的宣傳。這個場景讓人直接回到了康熙初年，那個時候，康熙皇帝想要出門，權臣謀士們也一個個地站了出來，寫了長作文，讓皇帝「不聚會，少出門」。 畢竟天子巡守和百姓出門不同，自古就是施行統治的重要方式。《孟子·告子》曰： 天子適諸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也。諸侯朝於天子曰述職，述職者述所職也。無非事者，春省耕而補不足，秋省斂而助不給。夏諺曰：吾王不游，吾何以休；吾王不豫，吾何以助。一游一豫，為諸侯度。 秦始皇治六合，統宇內，四方巡遊萬里，修馳道，樹石碑，為帝王統治表率。但是隨著時代的發展，出門還是不出門，成了皇帝與大臣們爭論的重要問題。出門巡幸，變成了一個既浪費錢，又浪費時間的活動。同樣在《孟子》之中，就說從戰國時期開始，諸侯王們就開始這種燒錢藝術了： 師行而糧食，飢者弗食，勞者弗息，涓涓胥讒，民乃作匿，方命虐民，飲食若流，流連荒亡，為諸侯憂。 到了遼金之時，少數民族入主中原，四時捺缽的制度也被帶到了漢地，之後，出不出門的問題，又上升到了民族統治的高度，就好像一個出身純粹的漢人帝王，心就不能野，就一定要好好在家呆著。 皇上，請少出門 清代對於是否巡幸的第一次大規模討論，是在康熙初年。康熙朝是清代走向盛世的開端，這個中國歷史上在位最久的皇帝，在其治期內確定了中國版圖的基本規模，也奠定之後近二百年的政治經濟框架。 根據《實錄》的記載來看，在康熙統治的六十一年裡，他六次南巡，六次西巡，三次西征，三次東巡，四十八次出口北巡，數十次巡行京畿地區。在這期間，關於皇帝巡行問題，在朝廷內部曾經引起過多次爭論。現階段研究成果最多的，便是康熙二十三年南巡前，朝廷內部關於南巡性質的討論。這次討論集中反映了統治者內部的價值觀念差別，也體現了康熙皇帝本人在立國之初的統治思想。 其實早在康熙七年（1668年），關於「皇帝是否出巡」這一問題，在朝廷內部就已經引起了一次波瀾。這一年，年僅十三歲的小皇帝想要巡幸塞外，但是他收到了內秘書院侍讀學士熊賜履的一份奏疏： 皇上一身，宗廟社稷所倚賴，中外臣民所瞻仰。近聞車駕將幸邊外，伏乞俯采芻言，收回成命。如以農隙講武，則請遴選儒臣，簮筆左右，一言一動書之簡冊，以垂永久。 這份奏疏的中心思想，就是出遊顯得玩兒心太重，也太浪費時間了，有這個功夫，還是要干點兒正事。此外，熊賜履還要求康熙皇帝設起居注官，實施督促自己勤政愛民，不圖安逸。與此同時，吏科給事中趙之符也上疏：「言今天氣已寒，乞仰體太皇太后慈衷顧慮，暫停遠行。且今歲地震水溢，似宜休息兵民。」這種勸誡像極了家裡的老家長，由不得你不答應。康熙皇帝從諫如流，表示「朕允所奏，停止邊外之行」。 這種「少出門」的提議，在中國古代的政治體系中，大抵像「多喝熱水」一樣，是不會有大毛病的。所以之後十幾年的時間中，不時有官員上疏，請求皇帝減少巡行，而就現有的史料來看，這些上奏和言論，無一例外地出自漢族大臣。 ... 《康熙南巡圖》 東方IC 資料 康熙十一年，熊賜履上奏曰：「昨年皇上謁陵，大典也。今年同太皇太后幸赤城湯泉，至孝也。但海內未必知之，皆雲萬乘之尊，不居法宮，常常游幸關外，道路喧傳，甚為不便。嗣後請皇上節巡遊，慎起居，以塞天下之望。」上曰：「朕知外面定有此議論。」 康熙十八年「八月初三日夜半，流星犯斗，人心惶懼，訛言繁興」，皇帝就此求諫，蔣伊便上疏曰：「皇上間有境外之巡行，雖觀風問俗，下悉民瘼，原非比於游畋，然當地震之變，臣愚以後此後乘輿必不宜遠出。方今時事多艱，工曠職，將士久露於邊外而兵氣未銷，災荒迭見於四方而民生日瘁，皇上宜日御便殿咨諏治道。」他還舉了漢光武帝和明宣宗的例子，告誡皇帝「萬一變起倉猝，何以備之」。 康熙二十三年，在討論「泰山封禪」一事，除了對於此事政治意義上的爭論，更有大臣上疏，要求皇帝免去此次巡行。這些漢臣引經據典，認為「（三代之時）巡狩所以不得不行者，時與勢也」而「封禪之說，惟秦始皇漢武帝宋真宗諸君行之，固猥陋無足道矣」。此番封禪，「及玉策玉牒玉簡金匱金繩金泥之制，需費甚煩，且禮不合於經，雖從簡易，亦於義無當」。 熊賜履是康熙初年的理學名臣，任辰旦也不失為儒家的飽學之士，雖然對於「巡狩之制」精熟於心，但是他們認為，那是三代時應時而生的制度，而後代皇帝的所謂「巡狩」，大多不過是勞民傷財的作樂而已。 其實《實錄》在記載時，已經在很大程度上弱化熊賜履責難的語氣，在他的《請止北巡疏》中，直接指責皇帝「舍九重萬乘之安，而出萬有一危之途以為娛」，並且指出：「今水旱頻仍，流亡遍野，而乘輿一出，扈從千官，騎乘糗芻，供億匪易。」此外，他還引古比今，說：「昔周穆致祈招之箴，漢武來逆旅之辱，即前代英武二宗，具有明鑑。」此處熊賜履的語言確實略顯強硬，但是研讀史料，我們發現，他將康熙皇帝的北巡等同於歷代中原君主的游幸，也並非沒有道理。 不信謠、不傳謠 前文中曾提到，康熙十一年時，皇帝對於熊賜履轉述的民間議論，表示自己已然料到，但是之後的情況可能比皇帝自己估量得更為糟糕。在《李朝實錄》的記載中，康熙皇帝的形象與中國史書中那個「千古一帝」大相逕庭。 康熙二十一年，朝鮮使者進瀋陽問安，回報稱：「皇帝本月初四來到瀋陽，從行者幸姬三人，侍妾百餘人。」康熙二十二年三月，謝恩使者金錫胄等回報：「清主自從南方平定以來，驕淫日甚，以遊戲為事；稱天下已平，臘月許臣民宴樂，各衙門預為封印。新年廢事尤多，即遊獵五臺山，又將出獵居庸關外矣。」同年底，又回報：「有劉巡撫家臣陳姓者進內本……言目今百姓困於征輸，官兵勞於巡幸。」 康熙二十三年，使者又回報稱：「康熙於九月二十四日幸山東，封禪泰山，扈蹕之眾數萬，供應浩繁。」翌年，謝恩使者南九萬奏稱：「清主好遊獵，擯斥諫臣。」同年九月，朝鮮國王不知從哪裡得來的消息，稱清朝「皇帝荒淫無度，賄賂公行，政令大乖，動作無常。巡行之際，強姦觀光女子，怨聲頗多矣」。 雖然朝鮮君臣的言論，明顯有著道聽途說的成分，但是這些傳言多為使者自中國返回之後向國王匯報的，有很強的時效性，很有可能是當時中國國內的坊間說法。而且這些使臣有的自京城而歸，有的自瀋陽而歸，這就說明這種傳言已經流行得相當廣泛。 李光地在其《榕村續語錄》曾記：「山西巡撫噶禮迎駕……轎頂及鉤瑣皆真金，每一站皆作行宮，頑童歌女，皆隔歲聘南方名師教習，班列其中……噶禮進四美女，上卻之，曰：『用美女計耶！視朕為如此等人乎？』又密偵得左右皆受此餌，悉加之罪。」美女進獻，耗費靡凡，此種說法若非出自康熙寵臣李光地之口，很難讓人相信不是哪位好事者對於皇帝的詬病。但是有趣的是，雖然康熙後期的巡行活動日益鋪張，但是就現存的史料來看，自康熙三十年後，幾乎就再也沒有官員上疏，對皇帝出巡一事進行勸阻了。 康熙皇帝對於這些勸諫的回應，在一定程度上也反映出當時皇帝在此問題上的弱勢地位。熊賜履雖然在奏疏中公然將皇帝比為前代昏君，但是皇帝卻在批覆中對他的提議表示了贊同，而且表示即刻停止巡行，並且迅速發出諭旨： 康熙七年九月癸丑，諭吏部、兵部：朕頃以秋冬農隙講武之時，欲一往邊外閱視，不久即還。今覽諸臣前後各疏，稱今歲災變甚多，不宜出邊，以致兵民困苦。朕思諸臣抒陳忠悃，直言進諫，深為可嘉。已允所請。停止邊外之行。以後國家緊要重大事情如有未當，務將所見直陳，朕不憚更改。爾二部即傳諭遵行。 同樣： 康熙二十六年丁卯九月初二日丑時，京師地震。午時，皇上傳集滿大臣九卿，面諭云：朕奉太皇太后懿旨，謂地震皆因朕過。或大臣罪輕而譴重配邊；或用刑過當而無辜受害；或帶往行圍人員困苦，各家男婦含怨，皆是朕不是，以後再不帶你們大臣行圍了。 是時，因有滿州吏部尚書達哈達奉命馳騎，隕越而死。又漢軍內閣學士吳興祖因不善馳騁被責，憤而自刎。故太皇太后慈諭指及而聖上亦深自悔也。 ... 康熙皇帝像 偷跑的皇帝 但是事實上，康熙皇帝並沒有自己所言的那樣從諫如流。康熙二十六年十月初八，也就是上諭下達的第二個月份，康熙皇帝便啟程巡視京畿了。此後，除了平叛噶爾丹的幾年，皇帝的北巡也從未停止過。 而康熙七年的情況則更為有趣，在現存的縣誌中，出現了多處康熙七年十月皇帝出巡的記錄： 康熙七年冬十月，西巡過正定，駐蹕靈壽、凡同故城寨等村二日。（乾隆《正定府志》卷一） 七年冬十月，巡行正定、靈壽，道經行唐。（乾隆《行唐縣新志》卷一） 康熙七年十月，聖祖仁皇帝巡幸正定，路經保定、霸、易，董秉忠等率所屬官紳朝行在，賜致仕刑部尚書高景蟒繡貂裘一襲。（光緒《保定府志》卷首） 此三種縣誌修於清代的不同時期，其所載時間相合，作者「恭錄」卷首，想必不敢信口雌黃。但是在《實錄》和歷朝《大清會典》、《大清會典事例》中，都沒有出現過聖祖七年巡行的相關記錄。 在《實錄》康熙七年十月的記載中，皇帝除了一段為期六日的南苑之行，便再沒有出過京城。也就是說，官方史料的記載邏輯是，諸大臣上書，皇帝首肯，皇帝罷巡遊。但是從縣誌的記錄上看，皇帝向西已達靈壽縣，至於皇帝達到靈壽後有沒有繼續西行、至西到達了哪裡，由於史料缺失，我們現在還無法判定。 出遊這件事情，明顯在《實錄》中進行了刻意的迴避，但是無奈皇帝的主角光環太大，如果大範圍下詔禁止地方記載，又有此地無銀之嫌。而且此事只是為了歷史敘事上的順暢，也沒有必要完全禁絕地方記錄。 一個有趣的現象是，清代皇帝的巡行活動，是自康熙朝開始活躍起來的。到了乾隆時期，達到了頂峰。之後，隨著國運日衰，皇帝的巡行也走入了低谷。與明代不同，清代「巡行」與「國祚」這兩條曲線，在趨勢上有著很強的一致性。這到底是一種巧合，還是在它們之間確實存在著某種聯繫，是一個值得我們思考的問題。
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